"La ideología sinodal, por supuesto, no tiene nada que ver con los antiguos y venerables sínodos de la Iglesia, ni con una forma legítima de colaboración entre el Papa y los cardenales y obispos, a través de órganos consultivos como el consistorio y los sínodos", dice Roberto Mattei.
28 de enero de 2026
Hace treinta años, el historiador francés François Furet publicó un célebre libro que pretendía ser una reseña del comunismo del siglo XX, tras el colapso de la Unión Soviética (El pasado de una ilusión, trad. Mondadori, Milán, 1995). La originalidad de la obra residía en ser una historia del comunismo, no como partido o sistema estatal, sino como la fuerza atractiva de una idea que resultó ser una ilusión y, por lo tanto, una utopía.
El camino de esta utopía, escribió
Furet, «es más misterioso que la verdadera historia del comunismo». Su
expansión mundial fue, de hecho, mucho más extensa que la del poder comunista.
Sin embargo, la desaparición del llamado socialismo real significó la pérdida
de credibilidad de la promesa histórica y, por ende, su fin, porque el
comunismo dejó de aparecer como el futuro radiante de la humanidad. De ahí el
título del libro de Furet: El pasado de una ilusión.
¿Podemos decir, sin embargo, que el
pasado de la ilusión es realmente pasado? Comparado con el siglo XX, a pesar de
carecer de un centro unificado como la URSS, el comunismo sobrevive como
sistema de poder, aunque en diferentes formas, en China, Rusia, Corea del Norte
y Cuba. Pero lo que sobrevive sobre todo es la idea comunista, en un espacio
geopolítico mucho más amplio que el expresado por los regímenes que la
encarnan. Incluso en sociedades que no se identifican con los sistemas
políticos comunistas, persiste una atmósfera ideológica que evoca, más que a la
ilusión, a lo que podría llamarse el error fundamental del comunismo. El
término ilusión, de hecho, indica un sueño engañoso, pero a veces noble,
destinado a estrellarse contra la realidad. El error, por otro lado, es la
perseverancia de una idea errónea incluso cuando la realidad la contradice. La
ilusión está animada por la esperanza de una sociedad ideal, perteneciente al
futuro; el error está impulsado por una rebelión contra la realidad del
presente.
La sociedad comunista, tal como la plantearon
Marx y Engels en el Manifiesto Comunista (1848), es una sociedad igualitaria y
sin clases. Según explica Nikolai Bujarin en El ABC del Comunismo (1919), «eliminará
la división de los hombres en clases: ricos y pobres, gobernantes y gobernados».
Esta concepción materialista e igualitaria es evidentemente una utopía. Sin
embargo, el error comunista no reside tanto en su propuesta de un modelo
positivo de sociedad, sino en la negación obstinada de cualquier forma de
desigualdad en todas las relaciones sociales: gobernantes y gobernados, padres
e hijos, hombres y mujeres, etc. Hoy en día, este igualitarismo se entrelaza
con otras narrativas ecologistas, feministas, pacifistas, anticolonialistas,
antioccidentales y progresistas. El comunismo ha dejado de ser una teleología
de la historia para convertirse en la voz de una protesta radical contra todo
orden, autoridad y diferencia, tanto natural como social.
Igor Safarevic ha demostrado cómo los
orígenes del comunismo se remontan a herejías protestantes medievales, como los
cátaros, los Hermanos del Espíritu Libre, los anabaptistas y las sectas de la
Revolución Inglesa (El socialismo como fenómeno histórico-mundial, La Casa di
Matriona, Milán, 1980). El marxismo trasladó las reivindicaciones igualitarias
de estos movimientos al horizonte político, presentándose como una «religión
secular», una fórmula que, según autores como Eric Voegelin y Augusto Del Noce,
expresa la inmanentización de la tensión escatológica cristiana. Hoy, sin
embargo, asistimos a la retransposición de estos errores del ámbito político al
eclesiástico, en forma de un «sinodalismo» igualitario, que, invirtiendo la
expresión «religión secular», podría definirse como «secularismo religioso». Ya
no es la tensión religiosa la que es absorbida por la política, sino el
igualitarismo político el que es absorbido por la nueva religión progresista.
La ideología sinodal, por supuesto, no tiene nada que ver con los antiguos y venerables sínodos de la Iglesia, ni con una forma legítima de colaboración entre el Papa y los cardenales y obispos, a través de órganos consultivos como el consistorio y los sínodos. El proceso sinodal inaugurado por los obispos alemanes en 2019 (Synodaler Weg ) y teorizado por la teología ultraprogresista debe entenderse, en cambio, como un instrumento para la democratización de la Iglesia, para transformar su constitución monárquica y jerárquica en una estructura igualitaria en la que el Papa y las jerarquías eclesiásticas se vacían de su poder, que se transfiere a las comunidades locales. El nuevo paradigma se basa en la idea de la iglesia como una comunidad voluntaria de creyentes (church of believer), definida por un pacto entre iguales. Según este modelo, la igualdad originaria de los miembros precede a la institución, y la legitimidad surge de la voluntad del propio cuerpo social. El comunismo aplica esta lógica voluntarista al orden político y económico; el sinodalismo la aplica al orden eclesial, reinterpretando la Iglesia como una comunidad de iguales en la alianza, en lugar de como una institución jerárquica de fundamento divino.
En la concepción sinodal, la autoridad eclesial no se entiende como un poder que desciende de Cristo mediante una cadena ininterrumpida de sucesión jerárquica, sino como un mandato que surge del consenso de la comunidad de fieles, reunida en una asamblea permanente y deliberativa.
Esta concepción igualitaria, antes de
ser formulada por las sectas protestantes, ya estaba implícita en las tesis de
Marsilio de Padua, condenadas por Juan XXII en la bula Licet iuxta doctrinam
del 23 de octubre de 1327. Según las tesis de Marsilio y Juan de Jandún, la
autoridad en la Iglesia no reside en el Papa, sino en la comunidad de los
fieles (universitas fidelium), sin superioridad entre clérigos y laicos, pues
todos los fieles son fundamentalmente iguales. Contra estos " hijos de
Belial", la Iglesia ha definido que: " es herético, erróneo y
contrario a la Sagrada Escritura " afirmar que " todos los fieles son
iguales en poder y autoridad espiritual ", y que " entre sacerdotes y
laicos no hay diferencia salvo según un oficio humano" (J.V. Lograsso,
Ecclesiae et Status fontes selecti, Gregoriana, Roma 1952, pp. 228-234).
La Conferencia Episcopal Alemana se ha
convocado para liderar un "proceso sinodal", con el objetivo de
extender las decisiones "vinculantes" de su "sínodo
permanente" a la Iglesia universal. Estas incluyen la equiparación del
clero y los laicos, la ordenación ministerial de las mujeres y la inclusión de los
homosexuales en la Iglesia, abriéndoles todos los sacramentos, incluido el
matrimonio (Julio Loredo, José Antonio Ureta, Proceso Sinodal; ¿Una caja de
Pandora?, con prefacio de Su Eminencia el Cardenal Raymond Leo Burke,
Associazione Tradizione, Famiglia e Proprietà, Milán 2023). Los errores del
igualitarismo comunista continúan propagándose por todo el mundo.
La Santa Sede ha intervenido más de una
vez para advertir a los obispos alemanes, desde que Monseñor Filippo Iannone, a
quien León XIV nombró jefe del dicasterio para los obispos en 2025, escribió a
su presidente, el cardenal Reinhard Marx, para advertir que estas cuestiones
perturbadoras " no conciernen a la Iglesia en Alemania, sino a la Iglesia
universal y, con algunas excepciones, no pueden ser objeto de deliberaciones o
decisiones de una Iglesia particular ".
Sin embargo, los obispos alemanes han
ignorado repetidamente las advertencias de Roma. Su objetivo, como observó el
vaticanista Nico Spuntoni en Il Giornale el 17 de enero, parece ser «provocar
un contagio alemán en el resto de la Iglesia». ¿Encontrará el neocomunismo
sinodal una expresión nueva y más radical en la asamblea final del Synodaler
Weg , que se celebrará en Stuttgart del 29 al 31 de enero? ¿O el proceso
revolucionario de los obispos alemanes experimentará una retirada estratégica?
En cualquier caso, el papa León XIV se enfrentará a una de las primeras
cuestiones cruciales de su pontificado.
Tomado de: Corrispondenza
Romana
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